始与终在古汉语中是具有深远内涵的两个词语，说文解字说“始”：“女之初也”，继释：“初，裁皆衣之始也；基者，墙之始也。”可通俗理解为：从本初的源头便大有分别；说文解字说“终”：“球丝也”，即为束丝细微的尽头。佛家讲“始终”，是无始无终，即为轮回：大时间尺度来说“始终”是一次次从奇点大爆炸坍缩回奇点的过程，小时间尺度上春夏秋冬四季“始终”循环往复却又年年不同，人生不过生老病死，世界不过成住坏空。
其实对比文字学家和佛家对“始终”的理解，我更喜欢儒、道的“始终”。《大学》所论：“物有本末，事有始终，所知先后，则近道矣。”能够分清本末主次，先后时序的分别，就已经接近得道了；《庄子》所述：“是其始死也，我独何能无概。”生命是每一个个体都无法免俗的，由死到死的循环，所以说死亡是“入死”的回归。所以从此角度说，所谓“无为”并非无所作为，而应理解为“未始应慎重开始”和“已始则顺其自然”。老子说“慎终如始，则无败事”，其实“正其末者端其本，善其后者慎其先”的“慎始如终”，对做好现实工作也具有重要价值。
一是知所先后，慎始如终。所谓“知所先后”说起来简单，其实包含了“心有宏图，脚踏实地，掌握规律，预判发展”等内涵，是一种综合境界的体现。具体来说，一是要以“不谋万世者不足以某一时，不谋全局者不足以某一域”的责任使命，从一开始便做好顶层设计。一是要以“犯其至难而图其至远”勇毅精神，从一开始便搭好规范化、法制化的整体框架；三是要有“君子谋道不谋食”的文化价值，从一开始便深根厚植利益大众和事业的厚重精神土壤。说文解字所谓“始”者“本初源头便有分别”，确实，种瓜者得瓜，种豆者得豆，播种什么样的种子，便会有相应的生长路径和结果。既然宏图在胸，初始便更应不惜功夫脑力，在预演预判事物发展全过程，直至终末“各线细微收束”的基础上，搭好顶层，建好框架，厚植文化，预厚弱项，把牢航舵。
二是重视首战，慎始如终。三国后期诸葛亮为“讨贼兴复”六出祁山，其中最为遗憾的是形势一片大好之际，诸葛亮错用马谡守街亭，致使北伐功败垂成一事。毛主席评价“初战亮宜自临阵”，言下之意，如果诸葛亮“慎于初战”，亲自到阵指挥，就绝不会犯下马谡“舍水上山，不下据城”的致命错误，“克定中原，还于旧都”也许可以不再是中国人的千古遗憾。七十余年前在一片反对声中，毛主席以“打得一拳开，免得百拳来”劝说众人，下定决心打“抗美援朝”这场新中国的立国之战，这一战打出新中国的威风与血性，打出后来二十年谋求发展的天地，为多年后多极世界东方一极的国际地位奠基。由此可见重视首战，是一项经过历史检验具有战略意义的兵法要义。做好首战必胜现实工作：一是要领导重视，临阵指挥；领导提供的智谋力赋能、执行力赋能、士气赋能不可估量，领导是战役成败最重要的胜负手；二是要预判敌情，迎峰重击；预判敌人投入“兵力”波形，倍数囤积重兵，力求一举击溃。三是要抓住关键，守住要害。对于像街亭这样决定全局胜负的关键部位，要高度重视，绝不蹈诸葛亮挥泪斩马谡覆辙。
三是铭刻初心，慎始如终。曾国藩在家信中对弟弟写道：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人”，也就是说曾国藩彼时定立下达成“内圣外王”之业，成为“天地完人”的“终身之志”。此后终其一生，为实现“做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成”的圣人之志，曾国藩于“团练湘军”“征缴天国”“天津教案”等等“事上磨炼”，最终以时时刻刻刀刀剜心，时时自戕的大智大仁大勇，成为天地一完人和公认中国古往今来三个半圣人的最后一人。为什么要铭刻初心？于曾国藩而言，一旦忘却“天地完人”的初心，就意味着“成圣”之路终点不复存在。以现代量子科学理论通俗解释，初心是一个量子，终点是一个量子，两者就算相距无穷时空，但他们永远相互纠缠，互相决定，直到终末坍塌，时空固化。国家主要领导人指出：“一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发。”为什么要铭刻初心？因为没有全心全意为人民服务的根本出发点，就意味着为“一切为了人民”的共产主义理想国成为泡影。
我辈应时刻铭刻为共产主义事业奋斗终身的初心誓言，于每一个今晨，慎始如终、接续奋斗、砥砺前行，直到理想时代的到来。
（长沙公安处 张宇驰）
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